Encanto Oriental

Esto es algo que escribí en mi antiguo blog y que a día de hoy me sigue fascinando tremendamente:

Esta entrada va realmente dedicada a un gremio al que hace poco me aficioné, (no os asusteis), solo ha sido curiosidad, que luego se mal interpretan las cosas jajajaja. Me refiero a las Geishas, símbolo oriental por excelencia. La Geishas (y esto lo pone en todos los sitios donde hay información verdadera) NO son prostitutas. Hay mucha confusión y eso suele fastidiar.

Su nombre en español singnifica "artista", ya que ellas eran instruidas en el baile, el canto, la musica, etc. En la región de Kyoto su nombre es Geiko, nombre que tambien sirve para diferenciar a las geishas que practican las artes tradicionales niponas de las prostitutas que han tomado el nombre y la vestimenta de las geishas.

Sus complicados trajes requerian la ayuda de asistentes, ya que el traje tipico de las geishas estaba formado por varias capas de ropa interior, el kimono y un obi (cinto atado a la cintura).
La aprendices de geishas son llamadas Maiko. Son mas llamativas que las geishas, ya que las geishas llevan el tradicional maquillaje blanco en la cara y los peinados diferentes; las maiko solo llevan el maquillaje blanco en ceremonias especiales.

Las geishas son educadas en unas casas llamadas las Okiyas, alli se las instruia desde muy temprana edad. Algunas niñas eran vendidas a estas casas de pequeñas y otras de las niñas eran hijas de las propias geishas. La formación de las geishas constaba de tres etapas:
1. Shikomi: Las niñas eran criadas de las Okiyas y realizaban tareas muy duras para fortalecer su caracter. Acudían al Hanamachi, o escula de gieshas para aprender lo básico.

2. Minarai: Aqui las niñas son relevadas de sus tareas domésticas y ponen en práctica lo aprendido en en Hanamachi acudiendo a banquetes y fiestas en calidad de observantes. Una miranai acudia a estas fiestas con su hermana mayor, su onee - san que se encarga de la instrucción d ela miranai. Si la miranai comete un fallo, las represalias caen en la honra de su hermana mayor. Ademas, apredían directamente de la Okaa-san (dueña de la Okiya) cosas que no aprendía en la escuela, como servir el té y dar una buena conversación.

3. Maiko: Es la fase más importante de la preparación. Esta etapa puede durar años, en ella las maikos aprenden directamente de las geishas a las cuales siguen en todos sus actos. Entre ellas se crea un vínculo irompible y es la geisha quien decide el nombre (giamos "artístico") de su hermana menor. Tras un período de 6 meses (en Tokyio) o de 5 años (en Kyoto) la maiko se convierte en una auténtica geisha, cobrando el precio completo de las horas que trabaja. La geisha seguirá siendo geisha hasta que se jubile.

Al contrario de lo que mucha gente piensa, las geishas no son propensas al coqueteo, sino que en verdad son muy recatadas y tímidas.
Otra característica de las gesihas es su maquillaje y autendo. El maquillaje consta de una base de pintura blanca, linea de cejas negra y en el ojo también, ademas de los labios rojos (simulando unvestrise para no manchar el kimono. Al principio las aprendices son ayudadas por sus hermanas mayores y la okaa-san, dejando una especie de "W" en la parte de la nuca, símbolo erótico en Japón.

En cuanto a la vestimenta, las geishas llevan su kimono tradicional. Un signo de prosperidad para una Okiya es que ninguna de sus geishas repita kimono, por lo que las okiyas mas adineradas poseen almacenes llenos de kimonos que las geishas se intercambian entre ellas. El proceso de creación de un kimono suele ser de 2 a 3 años, debido a su confección manual. Una Maiko suele vestir de rojo con estampados blancos normalmente. Como calzado usan sandalias con suela de madera, llamadas Zori y solo llevan tabi (calcetines) en interiores. En climas fríos las geishas utilizan zuecos de madera, llamados Geta. Las Maiko llevan altísimos zuecos negros llamados Okobo.

Finalmente el peinado, antiguamente se alternaba el pelo suelto con el recojido, pero acabó por instarurar se el shimada, peinado tradicional. Este peinado se elabroaban y adornaban con horquillas, adornos y ganchos. Las geishas aprendieron a dirmir sobre unos reposaderos pequeños llamados Takamakura para mantener sus peinados perfectos. Para reforzar ese hábito, sus mentores ponía arroz al rededor de la base del takamakura para que, en el caso en el que las geishas movieran su caeza lateralmente el arroz se les pegara en la cara y el pelo, teniendo asi que peinarse de nuevo. Los peinados aguantaban una semana aproximadamente. Muchas Geishas modernas usan pelucas en su vida profesional, mientras que las Maiko suelen utilizar su pelo natural. Sin embargo, unas u otras deben ser periódicamente atendidas por artesanos en peluquería tradicional altamente calificados. Así, la peluquería tradicional es un "arte de morir lentamente".

Bueno, eso es lo fundamental jajaja. También os recomiendo que veais "Memorias de una Geisha", la película es preciosa^^.

Nada más que decir, Sayonara y besos !!
(Fuente: http://www.sexualidad.es/index.php/Geisha)

Piercings

No me odiéis, pero me pareció curioso xD
Os dejo un poco de info sobre los distintos tipos de piercings que hay, los nuevos que se están poniendo de moda ahora... la verdad es que hay algunos muy frikis xD



-ORALES

*Linguales: el clásico ya lo conocéis; ahora se están empezando a hacer dobles e incluso triples, orbitales, laterales...

*Labiales: hay varios tipos. Un labret central, el de siempre (1), un labret vertical (2)[este tiene que doler un huevaco >.<), los snakebites (3), el medusa (4) o un monroe (5). Luego están los más modernos: el smiley (6), uno en la úvula (7)

-NASALES

Estos son super conocidos: el más común se llama Nose stud (de este no hay foto, dado que tres miembrAs de la Escuela de Bohemia hemos llevado o llevamos uno xD) Luego está el septum y el bridge







-OCULARES

Os meto aquí todos los que se hacen cerca de los ojos. El eyebrow clásico, vertical y horizontal. El eyelid (que yuyu X_X), el anti-eyebrow (que se puede hacer en la zona de la sien también) y creo que no me dejo ninguno. Hay otro, que no va cerca de los ojos pero que mola mucho también, en los mofletes. Por lo visto lo usaban mucho los punks de los años 70.

-SUPERFICIALES Y MICRODERMALES

A mí estos me encantan; se pueden hacer perforaciones en todo el cuerpo, donde se quiera. Dentro de los superficiales entran los de tipo corset, los que se ponen en la nuca... los microdermales se pueden poner en cualquier sitio y no necesitan agujero; en el entreteto, en la frente, a los lados del ombligo, en las manos, hasta en los dientes ¡!

-OREJAS

¿Lóbulo y cartílago? naaah xD, hoy día se hacen piercings en toda la oreja:



-OMBLIGUETE

Una monada. Dicen que estos son los que más duelen! Se hacen arriba, abajo o a los lados.


-PEZONCILLOS Y GENITALES

No pongo fotos no sea que nos censuren el blog xD Os dejo un link con info, por si alguno estais pensando haceros un piercing donde no da el sol: http://www.zonatattoos.com/foros/viewtopic.php?t=180






Ahora, como siempre, opiniones. ¿Os gustan, os parecen estéticos? ¿dónde está el límite?¿creeis que el dolor vale la pena? ¿Qué pensais sobre el concepto que tiene la sociedad de ellos?

Un mundo feliz

A pesar de haberme terminado el libro ayer mismo. Cojo un resumen de una persona que lo comentó en una página de facebook. Y al final tendréis mi opinión.
Os invito a que leáis esta obra maestra publcada en 1932 la cual hizo famosa a Aldous Huxley.



Resumen de esta persona

Os propongo un breve RESUMEN para que entendáis algo la historia: todo comienza en algo llamado “centro de incubación y condicionamiento de la ciudad de Londres”, en el año 632 después de Ford (este Ford es Henry Ford, empresario americano, y la fecha clave es la de la fabricación del primer modelo T de automóvil de esta empresa, del que teneis una foto en el blog, lo que sería nuestro 1908, con lo cual estaríamos realmente en el 2540 de nuestra Era) Los miembros de esa sociedad no nacen, sino que son fabricados en serie. La sociedad está dividida en castas, en orden decreciente de categoría (que implica inteligencia, habilidades, capacidad emocional, atractivo físico, etc.). Esas castas son denominadas Alfa, Beta, Gamma, Delta y Epsilon.

En aquel “mundo feliz” vivía un hombre llamado Bernard Marx. Era un Alfa-más, pero físicamente era más parecido un Delta que a cualquier miembro de su casta. Por eso los miembros de su grupo social lo discriminaban y decían que le habían suministrado alcohol en el sucedáneo de la sangre. Bernard no estaba plenamente integrado en esa sociedad, y, quizás en consecuencia al rechazo de sus compañeros, comenzó a pensar por sí mismo y a formar algunas ideas propias.

Tampoco le gustaba lograr la felicidad mediante drogas y métodos de manipulación de masas, y era un amante de la soledad, cosa que estaba poco menos que prohibida en aquel mundo donde la gente era obligada (más que animada) a relacionarse con otras personas para mantener la masa unida. Bernard comenzó a tener relaciones con Lenina, una mujer Alfa-más. Y decidió llevarla de vacaciones a una reserva de salvajes, considerando este un lugar diferente e instructivo, y una vez allí, Lenina se quedó aterrorizada al observar el contraste entre su modo de vida y el de aquellas personas. A Bernard también le produjo un gran impacto, pero disimulaba sus emociones.

En aquel lugar conocieron a un salvaje, John, cuya madre había nacido y vivido durante muchos años en el “otro lugar”. Ella había quedado embarazada durante unas vacaciones, y se tuvo que quedar en la reserva. John enseguida hizo buenas migas con Bernard, y cuando este y Lenina regresaron a su mundo, se llevaron al salvaje y a Linda. El salvaje desde el primer momento pareció disgustado con aquel mundo, del que su madre le había hablado tan bien, al ver la manipulación a la que estaban sometidos todos los individuos.

Ya no cuento más que os destripo el final.


Opinión de esta persona

Ahora mi particular ANALISIS sobre esta obra maestra: (el comentario personal de la persona que ha escrito el resumen, con el que comparto ciertas cosas)

“Un mundo feliz”, la genial y profética obra de Huxley, tiene muchas lecturas posibles, desde la crítica feroz que plantea el autor hacia una sociedad dominada por la tecnología y el control, hasta una posible lectura en la que se considere positivo un mundo como este. Pero hay una cosa clara: Huxley no pretendió mostrar un estado ideal, perfecto, feliz, en el que todos los miembros están contentos con su posición y con su relación con el sistema. Huxley pretendía mostrar y criticar realmente el afán de crear utopías que desde la más remota antigüedad ha tenido el ser humano, y para ello creó una utopía absurda, ridícula, en la que la sociedad funciona gracias a la destrucción del individuo, del yo.

En nuestra sociedad el germen del yo, de la diferencia de uno respecto a los demás y de los demás respecto a uno, se basa en la interacción de diferentes factores: la educación y el aprendizaje pasivo que recibimos de nuestros padres, de nuestro entorno, del colegio… pero estos factores no son iguales para todos los individuos de nuestra sociedad, ni siquiera entre hermanos se puede lograr homogeneidad. Por eso la sociedad que plantea Huxley tiene que controlar todo el proceso de creación de un individuo, desde su nacimiento y sus primeros años, pero además, ha de hacerlo por igual, a todos sus individuos, para que no surjan diferencias entre ellos, para que todos sean iguales. Y para esto es fundamental que no existan los padres, los antiguos creadores de humanos, tanto en el aspecto físico como en el social. Ahora es el estado el padre de todos.

Si hay algo que caracteriza a los humanos, no como especie animal, sino como especie social, es la diferencia, lo distinto; lo que nos hace humanos es precisamente esa variedad enorme de formas de ser, de expresarse, de vivir, de sentir. Cuanto más iguales somos menos humanos somos. Y esto es precisamente lo que nos muestra nuestro autor: un sistema en el que todos los humanos son prácticamente iguales, por lo tanto un sistema en el que los humanos han dejado de ser humanos, para ser masa, comunidad.

La panacea, el antídoto último para aliviar cualquier pequeña brizna de individualidad, sufrimiento o dudas, se fomenta y se reparte masivamente: el Soma, la famosa droga ficticia que Huxley propone como la cura para cualquier mal social que le surja a un individuo de esta sociedad. Como bien dice Mustafá Mond, el soma aporta lo mismo que el cristianismo y el alcohol pero sin efectos secundarios. Aporta paz, tranquilidad y relajación, pero también, en dosis altas, aporta euforia, excitación…

¿Es una utopía el sistema planteado por Huxley? Seguramente sí. ¿O, por lo contrario, es una distopía el sistema planteado por Huxley? Probablemente también. ¿Cómo puede ser esto? Sin duda es una utopía porque cumple con todos los requisitos que, por ejemplo, la real academia de la lengua, la definen: una utopía seria un plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que aparece como irrealizable en el momento de su formulación. Pero también es una distopía, que podemos definir como una utopía perversa donde la realidad transcurre en términos opuestos a los de una sociedad ideal.

¿Vivimos en un mundo feliz? Está claro que no, por lo menos no toda la humanidad. Pero muchas de las ideas que presenta Huxley están presentes en nuestra sociedad actual: el consumo exacerbado, el bienestar ridículo basado en la acumulación de mas y mas objetos pseudo placenteros, el importantísimo papel de la ciencia, la destrucción de la moral y los dioses, la existencia de una sociedad que tiende a la psicopatía y a alienación de los individuos… Pero no somos felices, por lo menos no todos, y esto es porque solamente se han confirmado algunos de los elementos distópicos de la obra, y muy pocos de los utópicos.

Pero tiempo al tiempo.

Mi opinión:

He dejado el comentario porque realmente plantea cuestiones interesantes, pero hay cosas en las que discrepo con esta persona, por ejemplo:


Huxley pretendía mostrar y criticar realmente el afán de crear utopías que desde la más remota antigüedad ha tenido el ser humano, y para ello creó una utopía absurda, ridícula, en la que la sociedad funciona gracias a la destrucción del individuo, del yo.

 No creo que el autor fuera con la intención de hacernos ver que realizar "utopías mentales" es algo peliigroso, ya que aunque lo fuera, el creaur utopías forma parte de la naturaleza de la persona. Es como hacer una crítica al pensamiento o a la racionalidad. Aunque tambiés es posible que la hiziera por la mentalidad de la época, en todo caso no estoy de acuerdo con el motivo.

Realmente mi opinión es que la utopía que plantea esta autor es bastante aceptable, y tiene cosas muy positivas como la eliminación de tabúes en cuanto al sexo, y también tiene cosas que como podemos leer en este comentario, están practicamente en contra de lo que es un ser humano, lo que nos hace distinguirnos de las demás especies. Nadie piensa ni se plantea nada porque , sencillamente el sistema es perfecto, y no hay nada de questionar.

Es curioso como esto ha sido inculcado a los niños desde las incubadoras. Una dulce voz les transmite ideas como la diferencia de clases (alfas, betas...) y cómo cada uno debe estar orgulloso de su clase despreciando a las demás, ideas como la de un consumismo contínuo, su labor...

Tan perfectamente inculcado, y tan perfectamente limitado que apenas se da pie a un planteamiento alternativo.

Veo muy positivo que a las personas que no les gusta el sistema básicamente las manden a islas a estar con otras personas que tampoco aceptan el sistema. No lo aceptan debtido a un fallo en la cadena de formación de personas (como es el caso del protagonista Bernard, que hubo un exceso de alcohol en el proceso)

Además es muy curioso cómo rechazan las ideas de nuestra sociedad actual considerandolas anticuadas y absurdas, y como podemos tener actualmente un debate  sobre las ideas de esa utopía y verlas igualmente absurdas. Podrían ser prácitcamente planteamientos contrarios, mundos contrarios, los dos iguales de aceptables, si no fuera porque la sociedad que plantea el autor en esta utopía ha sido directamente tragada, sin dar pie prácticamente a la decisión de aceptarla o no porque simplemente no concibes otra cosa.


Siento haberos dado mucho la tabarra, creo que este libro da pie a diversas ideas por lo tanto el debate está servido ;)

Testamento de Heiligenstadt

Deprimido y ya incapaz de esconder su afección creciente, el 6 de Octubre de 1802, Beethoven escribió un documento que guardó luego cuidadosamente, y que fue llamado después "El Testamento de Heiligenstadt". En este emocionante documento, Beethoven revelaba su enfermedad y su angustia frente a la misma.  El escrito tiene una cualidad emocional verdaderamente impactante, cuando lo leemos hoy en día.
Que lo disfrutéis:

Testamento de Heiligenstadt

Para mis hermanos Carl y Johann van Beethoven:

¡Oh, hombres que me juzgáis malevolente, testarudo o misántropo! ¡Cuán equivocados estáis! Desde mi infancia, mi corazón y mi mente estuvieron inclinados hacia el tierno sentimiento de bondad, inclusive me encontré voluntarioso para realizar acciones generosas, pero, reflexionad que hace ya seis años en los que me he visto atacado por una dolencia incurable, agravada por médicos insensatos, estafado año tras año con la esperanza de una recuperación, y finalmente obligado a enfrentar el futuro una enfermedad crónica (cuya cura llevará años, o tal vez sea imposible); nacido con un temperamento ardiente y vivo, hasta inclusive susceptible a las distracciones de la sociedad, fui obligado temprano a aislarme, a vivir en soledad, cuando en algún momento traté de olvidar es, oh, cuán duramente fui forzado a reconocer la entonces doblemente  realidad de mi sordera, y aun entonces, era imposible para mí, decirle a los hombres "Habla mas fuerte!, ¡grita!, porque estoy sordo". ¿Cómo era posible que yo admitiera tal flaqueza en un sentido que en mi debiera ser mas perfecto que en otros, un sentido que una vez poseí en la más alta perfección, una perfección tal como pocos en mi profesión disfrutan o han disfrutado? –Oh, no puedo hacerlo. Entonces perdonadme cuando me veáis retirarme, cuando yo me mezclaría con vosotros con agrado, mi desgracia es doblemente dolorosa porque forzosamente ocasiona que sea incomprendido, para mi no puede existir la alegría de la compañía humana, ni los refinados diálogos, ni las mutuas confidencias, solo me puedo mezclar con la sociedad un poco cuando las más grandes necesidades me obligan a hacerlo. Debo vivir como un exilado, si me acerco a la gente un ardiente terror se apodera de mí, un miedo de que puedo estar en peligro de que mi condición sea descubierta – así ha sido durante el año pasado que pasé en el campo, ordenado por mi inteligente medico a descansar mi oído tanto como fuera posible, en esto coincidiendo por mi natural disposición, aunque algunas veces quebré la regla, movido por mi instinto sociable, pero que humillación, cuando alguien se paraba a mi lado y escuchaba una flauta a la distancia, y yo no escuchaba nada, o alguien escuchaba cantar a un pastor, y yo otra vez no escuchaba nada, estos incidentes me llevaron al borde de la desesperación, un poco mas y hubiera puesto fin a mi vida – solo el arte me sostuvo, ah, parecía imposible dejar el mundo hasta haber producido todo lo que yo sentía que estaba llamado a producir, y entonces soporté esta existencia miserable – verdadera mente miserable, una naturaleza corporal hipersensible a la que un cambio inesperado puede lanzar del mejor al peor estado – Paciencia –

Esta dicho que ahora debo elegirla para que me guíe, así lo he hecho, espero que mi determinación permanecerá firme para soportar hasta que a las inexorables  parcas les plazca cortar el hilo, tal vez mejoraré, tal vez no, estoy preparado.  Forzado ya a mis veintiocho años a volverme un filósofo, oh, no es fácil, y menos fácil para el artista que para otros – Ser Divino, Tú  que miras dentro de lo profundo de mi alma, Tú sabes, Tú sabes que el amor al prójimo y el deseo de hacer el bien, habitan allí. Oh, hombres, cuando algún día leáis estas palabras, pensad que habéis sido injustos conmigo,  y dejad que se consuele el desventurado al descubrir que hubo alguien semejante a él, que a pesar de todos los obstáculos de la naturaleza, igualmente hizo todo lo que estuvo en sus manos para ser aceptado en la superior categoría de los artistas y los hombres dignos.

A mis hermanos Carl y Johann, tan pronto cuando este muerto, si el Dr. Schmidt aun vive, pídanle en mi nombre que describa mi enfermedad y guarden este documento con la historia de mi enfermedad de modo que en la medida de lo posible, al menos el mundo se reconcilie conmigo después de mi muerte. Al mismo tiempo los declaro a los dos, como herederos de mi pequeña fortuna (si puede ser llamada de esa forma), divídanla justamente, acéptense y ayúdense uno al otro, cualquier mal que me hayáis hecho, lo sabéis,  hace tiempo que fue olvidada. A ti, hermano Carl te doy especialmente las gracias por el afecto que me has demostrado últimamente. Es mi deseo que vuestras vidas sean mejores y mas libres de preocupación que la mía, recomendad la virtud a vuestros hijos, esta sola puede dar felicidad, no el dinero, hablo por experiencia, solo fue la virtud que me sostuvo en el dolor, a esta y a mi arte solamente debo el hecho de no haber acabado mi vida con el suicidio – Adiós, y quiéranse uno al otro – Agradezco a todos mis amigos, particularmente al Príncipe Lichnowsky y al Profesor Schmidt – Deseo que los instrumentos del Principe L, sean conservados por uno de ustedes, pero que no resulte una pelea de este hecho, si pueden serviros de mejor fin, véndanlos, me sentiré contento si puedo seros de ayuda desde la tumba – con alegría me acerco hacia la muerte – si esta llega antes de que tenga la oportunidad de mostrar todas mis capacidades artísticas, habrá llegado demasiado temprano, no obstante mi duro destino y probablemente desearé que hubiera llegado mas tarde – pero aun así estaré satisfecho, ¿no me liberará entonces de mi interminable sufrimiento?  Vengas cuando vengas, te recibiré con valor- Adiós y no me olvidéis completamente cuando este muerto, merezco eso de ustedes, habiendo yo pensado en vida tantas veces acerca de cómo hacerlos felices, sedlo.

Mi primera creación

He descubierto el cielo, y se llama Paint Shop Pro 7.0 :D

Voy a ver si cojo práctica; mi primera creación es la siguiente, a ver qué os parece:




En fin, la dejo a vuestra entera disposición :D (aunque es un desastre, incluso para una principiante como yo xD)

Otra cosa: como ya tuvo el señor Guille la fantástica idea de crear una especie de logo o sello, una imagen pequeña que podamos poner en cada uno de nuestros blogs y que sea comun a todos, os planteo: sugerid imágenes, estilos... sobre eso puedo trabajar y hacerla yo misma :)



Disfruten!

Paradoja de Fermi

    the frigid spheres that 'bout them fare;
    Which of themselves quite dead and barren are,
    But by the wakening warmth of kindly dayes,
    And the sweet dewie nights, in due course raise
    Long hidden shapes and life, to their great Maker's praise.

    las heladas esferas que las rondan
    son de por sí yermas y silenciosas.
    Pero el benéfico calor de los días luminosos
    y el dulce rocío de las noches deducen de ellas
    la vida largamente oculta en su seno que a su creador alaba

Demócrito platonizante, o un ensayo sobre la infinidad de los mundos. Por Henry More.

Ecuación de Drake

    Frank Drake, radioastrónomo y fundador del proyecto SETI, desarrolló una ecuación que, dados los parámetros correctos, supondría una estimación para el número de civilizaciones avanzadas existentes en la vía láctea con capacidad de proyectar emisiones de radio detectables, que es el origen de la razón de ser del SETI.

Siendo N el número de civilizaciones con radioemisiones detectables en toda la Vía Láctea.

• R* es el ritmo anual de formación de estrellas "adecuadas" en la galaxia.
• f_p es la fracción de estrellas que tienen planetas en su órbita.
• n_e es el número de esos planetas orbitando dentro de la ecosfera de la estrella (las órbitas cuya distancia a la estrella no sea tan próxima como para ser demasiado calientes, ni tan lejana como para ser demasiado frías para poder albergar vida).
• f_l es la fracción de esos planetas dentro de la ecosfera en los que la vida se ha desarrollado.
• f_i es la fracción de esos planetas en los que la vida inteligente se ha desarrollado.
• f_c es la fracción de esos planetas donde la vida inteligente ha desarrollado una tecnología e intenta comunicarse.
• L es el lapso de tiempo, medido en años, durante el que una civilización inteligente y comunicativa puede existir.

    Para esta ecuación se han arrojado resultados cercanos a la billonésima cifra decimal y también a millones de civilizaciones. Simplemente, no disponemos de las herramientas que nos den la suficiente seguridad respecto a los parámetros que requiere la ecuación, además de que no está claro que incluya todos los parámetros necesarios.

Ecuación de Drake - Wikipedia

Paradoja de Fermi

    De la mano de Enrico Fermi, premio Nobel de Física 1938 por su estudio de la radiactividad  y el desarrollo de los reactores nucleares (además de integrante del proyecto Manhattan), nos viene la siguiente contradicción. Frente a las revisiones más optimistas de los resultados de la Ecuación de Drake, tenemos la ausencia total de contacto con civilizaciones extraterrestres (sí, me permitiréis obviar los UFOS). Esto pone en evidencia la ingenuidad  de la anhelada visión de una Vía Láctea llena hasta los topes de naves espaciales e imperios galácticos llevando a la práctica los tejemanejes de los cónsules romanos a una escala desproporcionada.

    Pero aquí entran en juego muchos factores. La Vía Láctea tiene un diámetro de unos cien mil años luz. Esto significa que, si la Tierra estuviese en sus confines, y teniendo en cuenta que llevamos escuchando las ondas de radio de menor o mayor intensidad cerca de setenta años, nos llevaría cincuenta mil años más recibir las señales de radio (o de cualquier otra frecuencia chunga) que una megacivilización interestelar pueda mandar ahora mismo desde el centro de la galaxia. Otra consideración a tener en cuenta es que estas civilizaciones, de existir, podrían haber descubierto una forma más optimizada de transmitir información que la radioemisión.

    A tener en cuenta, la radioemisión, aunque con ella se intente transmitir información de un punto A a un punto B, implica la emisión de ondas a muchísima más distancia que la que separa A de B, básicamente, desde A hasta que las ondas pierdan tanta intensidad que se amalgamen con el ruido de fondo (esencialmente, mucha distancia, mucha) y esto en muchas direcciones, o en todas si consideramos a la Tierra como un punto emisor de ondas de Kiss FM, de MTV, de BBC...

    Teniendo en cuenta esto, no cuesta demasiado imaginar que no recibimos las emisiones extraterrestres porque 'ellos' no las necesitan para comunicarse pues las han sustituído por otra tecnología.

    De todas maneras, no hay que olvidar la primera consecuencia lógica de la Paradoja de Fermi y es que la aplicación de la Navaja de Okham al asunto convierte ese silencio frío de Arecibo y demás receptores en la pesadilla de todo exobiólogo o cosmobiólogo que intente imaginar la galaxia poblada de civilizaciones con un nivel de desarrollo parecido al nuestro.

    La ecuación de  Drake puede parecer tan simplista ingenua, en realidad, como generalista es la afirmación de Fermi. ¿Cómo la ausencia de contacto durante estos pocos miles de años de historia escrita, más aún, menos de un siglo de recepción/emisión de radiofrecuencias, puede utilizarse de forma fiable en el debate sobre la existencia de civilizaciones extraterrestres? ¿Y a qué viene esa fijación por las radioemisiones? Hoy en día, se están sustituyendo los canales de televisión por satélite por los de cable en soporte terrestre. Las mayores velocidades de acceso a Internet se dan por fibra óptica. Durante estas décadas, las radiofrecuencias han resultado cruciales para nuestro desarrollo, y lo siguen siendo, ¿pero cómo podríamos decir que no existe otra manera de mantener comunicación entre dos puntos no conectados materialmente por cables ni soporte físico? Nos hemos centrado en las emisiones electromagnéticas porque es lo óptimo y porque, por el momento, no tenemos nada mejor, al igual que nada indica que pueda haber nada mejor.
    Según mi opinión, el mismo género de factores o deducciones que masacran las visiones positivistas de la Ecuación de Drake se pueden volver contra la Paradoja de Fermi y al final queda sólo un parámetro por resolver. ¿Cuánto tardaremos en adquirir la tecnología suficiente como para afirmar o negar rotundamente la existencia de vida o inteligencia fuera de este pedazo de roca?

Paradoja de Fermi - Wikipedia

    Pues, por supuesto, la cuestión de la existencia de otro medio de comunicación a distancia alternativo a aquel que andamos buscando, junto al centenar de situaciones distintas que explicarían por qué no hemos recibido esas señales, nos llevan directamente a la cámara oscura de la ciencia, el archivo secreto donde un viejo con gafas de media luna y bata con estilográficas en el bolsillo nos dice: "Y yo qué carajo sé, joven".

by Avaron

Primera Lección: la retórica

Me permito "inaugurar" esta escuela nuestra con una pequeña lección sobre retórica. Es la 1:26 de la mañana, así que os dejo un resumen del artículo de Wikipedia sobre el tema (véase aquí: http://es.wikipedia.org/wiki/Ret%C3%B3rica )



La retórica es la disciplina transversal a distintos campos de conocimiento (ciencia de la literatura, ciencia política, publicidad, periodismo, etc.) que se ocupa de estudiar y de sistematizar procedimientos y técnicas de utilización del lenguaje puestos al servicio de una finalidad persuasiva o estética del mismo, añadida a su finalidad comunicativa.

Históricamente, la retórica tiene su origen en la Grecia clásica, donde se entendía, en palabras de los tratadistas clásicos, como el ars bene dicendi, esto es, la técnica de expresarse de manera adecuada para lograr la persuasión del destinatario (etimológicamente, la palabra es un helenismo que proviene del griego ρητορική [τέχνη], «rhetorikè (téchne)»).

La retórica se configura como un sistema de reglas y recursos que actúan en distintos niveles en la construcción de un discurso. Tales elementos están estrechamente relacionados entre sí y todos ellos repercuten en los distintos ámbitos discursivos.



La composición del discurso

Cinco dimensiones componen el discurso:

-En tanto que estructura lingüística, el discurso está conformado por la inventio, la dispositio y la elocutio;
-En tanto actividad oral, el discurso está configurado por la memoria y la actio.

Inventio

La finalidad de esta fase es establecer los contenidos del discurso. De lo que se trata es de que el orador seleccione, halle, en un repertorio prefijado de temas aquellos que son los más adecuados a su exposición. Se trata, mentalmente hablando, de invenire ("hallar") en la memoria, llena de topoi o loci ("tópicos" o "lugares" comunes) las ideas propias o heredadas de la sociedad en general, susceptibles de ser utilizadas en el discurso.

Los elementos que debe abarcar el tema elegido deben poseer los elementos: persona, cosa, lugar, instrumento, causa, modo, tiempo, comparación y argumentación, a los que habrá que añadirse el tema literario, en el caso de obras literarias.

Dispositio

La finalidad de esta parte de la preparación discursiva es la organización de los elementos de la inventio en un todo estructurado. Son relevantes a este respecto el número de partes del discurso y su orden de aparición.

En cuanto a las partes, los discursos pueden presentar una estructura bipartita (en la que las dos partes mantienen una tensión recíproca dentro del conjunto) o tripartita (en la que se supone un desarrollo lineal con principio, medio y fin).
La estructuración tripartita consta, simplificando, de planteamiento, nudo y desenlace, o bien inicio, narración y final.


*La estructura del discurso

El exordio busca hacer al auditorio benévolo, atento y dócil. Su función es señalizar que el discurso comienza, atraer la atención del receptor, disipar animosidades, granjear simpatías, fijar el interés del receptor y establecer el tema, tesis u objetivo.

La proposición es una enunciación breve y clara del tema que se va a tratar.

La división es la enumeración de las partes de que va a tratar el discurso.

La narratio, desarrollo o exposición es la parte más extensa del discurso y cuenta los hechos necesarios para demostrar la conclusión que se persigue. Si el tema presenta subdivisiones, es preciso adoptar un orden conveniente (partitio o divisio). En la partitio tenemos que despojar al asunto de los elementos que no conviene mencionar y desarrollar y amplificar aquellos que sí conviene.

La argumentación es la parte donde se aducen las pruebas que confirman la propia posición revelada en la tesis de la exposición (confirmatio o probatio) y se refutan las de la tesis que sostiene la parte contraria (refutatio o reprehensio). La confirmación exige el empleo de argumentos lógicos y de las figuras estilísticas del énfasis. También es un lugar apropiado para el postulado o enunciado sin prueba, siempre que no debilite nuestra credibilidad, para lo cual hay que recurrir al postulado no veraz pero plausible (hipótesis), a fin de debilitar al adversario desorientando su credibilidad; lo mejor en ese caso es sugerirlo y no decirlo. Se recurre a una «lógica retórica» o dialéctica que no tiene que ver con la lógica científica, pues su cometido no es hallar la verdad sino convencer. Se funda más en lo verosímil que en lo verdadero, de ahí su vinculación con la demagogia. Para los discursos monográficos enfocados a la persuasión, convienen las estructuras gradativas ascendentes. En el caso del discurso periodístico, la tendencia del lector a abandonar al principio recomienda el uso de la estructura opuesta: colocar lo más importante al principio. La retórica clásica recomienda para los discursos argumentativos monográficos el orden nestoriano, el 2,1,3: esto es, en primer lugar los argumentos medianamente fuertes, en segundo lugar los más flacos y débiles y en último lugar los más fuertes.

La peroración es la parte destinada a inclinar la voluntad del oyente suscitando sus afectos, recurriendo a móviles éticos o pragmáticos y provocando su compasión (conquestio o conmiseratio) y su indignación (indignatio) para atraer la piedad del público y lograr su participación emotiva, mediante recursos estilísticos patéticos; incluye lugares de casos de fortuna: enfermedad, mala suerte, desgracias… Resume y sintetiza lo que fue desarrollado para facilitar el recuerdo de los puntos fuertes y lanzar la apelación a los afectos; es un buen lugar para lanzar un elemento nuevo, inesperado e interesante, el argumento-puñetazo que refuerce todos los demás creando en el que escucha una impresión final positiva y favorable.

Los argumentos

Existen tres tipos de argumentos que pueden ser empleados en un discurso: los relativos al ethos, al pathos y al logos.

-Argumentos ligados al ethos: son de orden afectivo y moral y atañen al emisor del discurso; son, en suma, las actitudes que debe tomar el orador para inspirar confianza a su auditorio. Así, debe mostrarse:
*Sensato y fiable: esto es, capaz de dar consejos razonables y pertinentes.
*Sincero: no debe disimular lo que piensa o lo que sabe.
*Simpático: debe mostrar que está preparado a ayudar a su auditorio.

-Argumentos ligados al pathos: de orden puramente afectivo y ligados fundamentalmente al receptor del discurso. Según Aristóteles, estos argumentos se basan en suscitar ira (ὀργή), calma (πραότης), odio(μίσος), amistad (φιλία), miedo (φόβος), confianza (θάρσος), vergüenza (αἰσχύνη), indigación (τὸ νεμεσάν), agradecimiento (χάρις), compasión (ἐλείνος) y envidia (φθόνος) por las virtudes de otro (ζήλος

-Argumentos ligados al logos: argumentos ceñidos al tema y mensaje mismo del discurso; se entra aquí en el dominio propiamente de la Dialéctica y se utilizan sobre todo los deductivos y los analógicos.

Elocutio

La elocutio afecta al modo de expresar verbalmente de manera adecuada los materiales de la inventio ordenados por la dispositio. En la actualidad, la elocutio es lo que se denomina estilo.

La elocutio se manifiesta a través de dos aspectos: las cualidades y los registros.

-Las cualidades elocutivas son tres: puritas, perspicuitas y ornatus.
*La puritas es la corrección gramatical en la expresión lingüística, que busca, sobre todo, evitar el barbarismo o palabra incorrecta y el solecismo o construcción sintáctica errónea.
*La perspicuitas es el grado de comprensibilidad del discurso, que se opone a la obscuritas.
*El ornatus tiene por objeto embellecer el discurso con el uso de las distintas figuras literarias. Se trata del principal constituyente del ornatus pues en torno a él giran todos los elementos de la configuración estilística. Consta de dos formantes básicos: la elección de palabras (véase: tropos y figuras) y su combinación (compositio).

-Los registros de la elocución (genera elocutionis) son modalidades estilísticas que dependen de la combinación de las cualidades elocutivas. Se pueden identificar varios pero tradicionalmente se habla de tres modelos básicos:
-El genus humile o estilo llano tiene por objeto la enseñanza; se caracteriza por la puritas y la perspicuitas, y un ornatus poco desarrollado.
-El genus medium o estilo medio pretende deleitar; se caracteriza por una mayor presencia del ornatus que en el anterior.
-El genus sublime o estilo elevado busca conmover y las cualidades elocutivas están presentes en grado máximo.


La compositio

La compositio analiza la estructura sintáctica y fónica de los enunciados, esto es, sus constituyentes y sus distintas posibilidades de distribución en el discurso. Así, se distinguen la compositio sintáctica (centrada en la oración y sus partes) y la compositio fonética (centrada en la combinación de palabras en la oración por razones fonéticas).

La compositio sintáctica: se distinguen dos tipos de estilo: el estilo suelto o seguido y el estilo periódico o periodo.
La primera diferencia entre ambos es de tipo estructural y lógico-semántica: en el periodo existe una estructura periódica que presenta varias partes con autonomía argumentativa para cada una de ellas; en cambio, en el estilo suelto no existe esa estructuración, de forma que las ideas se suceden hasta llegar a la conclusión.

La segunda diferencia es de orden rítmico: en el periodo hay que tener en cuenta el numerus (el correlato en latín del metro en poesía, que se basaba en las cantidades vocálicas), mientras que en el estilo suelto esto es irrelevante.

Memoria

La memorización del discurso elaborado depende de dos tipos de memoria según los tratadistas clásicos: la memoria naturalis (la innata) y la memoria artificiosa, que implica una serie de procedimientos mnemotécnicos para facilitar el recuerdo.

Actio

También llamada pronuntiatio, se ocupa de la declamación del discurso, prestando atención a la modulación de la voz y de los gestos, que debe estar en consonancia con el contenido del mismo.










Ahí queda eso; espero no haberos aburrido, me pareció muy curioso y digno de saber. Os lanzo una pregunta para abrir debate (aunque, conociéndoos, no hace falta lanzar nada para abrir un debate xD): Estos preceptos que han quedado delineados, ¿deberían impartirse en los colegios, institutos y/o universidades como asignaturas obligatorias?


Yo, evidentemente, opino que sí. Igual que la ética y moral o la educación para la ciudadanía, aprender a expresarse es mucho más importante de lo que parece. Como se suele decir, el ser humano se diferencia de los animales en que es capaz de razonar, y esa capacidad de razonamiento se traduce, sobre todo, en la marca inequívoca del ser humano: el habla. Si no sabemos hablar y expresarnos, parece como si perdiéramos la condición de seres humanos.



Disfruten!

"La Escuela de Bohemia"

Un árbol. Un gran árbol cuya copa acaricia las nubes grises. Tronco fuerte, inabarcable. Ramas que se extienden como rayos y gruesas como columnas. Fue plantado hace años, es joven, pero su crecimiento, su fortalecimiento y su robusta salud hace honor a su dueño. Allí reside, en una morada construida en el seno de su pulsante corazón verde. -A Níniel.

Una mansión. Una mansión de fría y reconfortante oscuridad. Un pozo de negrura que guarece un pasado polvoriento y olvidado. Espacios de formas difusas inundados por los amortiguados martillazos de un piano agonizante. -A Wilhelm

Una utopía. Una utopía que no lo es y que, por supuesto, es todo lo que podemos esperar de una utopía. Una realidad perfecta en su imperfección. Un impulso a dar todo lo mejor que tenemos en nuestro interior. Un sueño que se hace realidad con la pura fuerza de un altruismo todopoderoso. -A Helikovirina

Una taza humeante, que rebosa de un calor, sabor y aroma cálidos que se mezclan con el humo. El humo decadente que marca el inicio de una nueva vida y la muerte de una carga de recuerdos letales que pesan como la pila de libros que empaña con su olor. -A Alestra

Un aro de metal al rojo vivo, medio fundido. El aro de una serpiente que se muerde la cola. El Todo que se colapsa sobre sí mismo, que conforma el bucle en que inicio y fin se solapan. El Ouroboros que yace más allá del frío espacio, más allá de la negra soledad del abismo y su corazón de tinieblas. -A Spiwy

Siente, también, esa conexión. La conexión que dura apenas un instante, una fracción infinitesimal de segundo que se extiende hasta el infinito. Una eternidad durante la cual todo encaja. Considera esto, que toda mente sigue el ritmo de una inextricable onda que se tiende sobre la realidad como una sábana sobre el firmamento. Ahora, considera que distintas mentes, con distintos pensamientos pulsantes, pudiesen encontrar un resquicio en esa barrera impenetrable. Que durante un instante varias de estas ondas compartan una afinidad absoluta. Los pensamientos entran en resonancia y toda la realidad parece bailar al ritmo de este corazón pulsante. -A Alchemyca

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El árbol, la mansión, la utopía, el uroboros, el humo decadente, la ondulante conexión mental. Por todo esto merece la pena lo que estoy escribiendo.

La fortaleza interna, inconmensurable, de Lina. Su visión penetrante y analítica que no resta potencia a su carisma y la emotiva narración del mundo que cada una de sus palabras transmite.

 La profunda melodía del ser libre, que al otear el horizonte no ve más obstáculos que los límites naturales de la imaginación. Esa genialidad de Guille que construye a su alrededor la gloria inmortal y perfecta que honra sin mentir a la imperfecta y sucia realidad.

La intensa y sincera mano de Elvira. Su magnífico e impetuoso tacto que alza con determinación y fuerza al que se ha perdido entre las sombras. Su milagrosa perseverancia en la bondad y la inteligente decisión de consagrar una vida a un fin que es realizable en la medida en que personas como ella existan.

La entrega, la grandiosa entrega incondicional que representa la profunda esperanza que se agita en su interior cuando conoce a otra persona, o la inmensa satisfacción que la inunda al sentirse bien acompañada. Un bienestar que inocula en los demás como el más nefasto virus, Rebeca ilumina con su genialidad y su reconfortante confianza una amistad que no conoce prejuicios.

El aprendizaje que supone cada segundo de conversación, cada palabra y cada genuino concepto, ya flote durante un instante o durante horas. El conocimiento cada vez mayor y la profundización en un árbol de posibilidades que se adentra en una personalidad que no decepciona. Un aprendizaje, en definitiva, que te lleva a conocer tanto más a Álex como a ti mismo.

Los sueños que la alimentan. Las imágenes y sensaciones que tan bien sabe imbuir en los que la rodean. Elegancia y una periférica visión racional que se añaden a una conversación que fluye y se extiende. Y son las conversaciones lo que realzo de Lorena, pues en ellas parece poner todo su intelecto y genial imaginación.

"La vasta tranquilidad, el pausado andar por la vida de Rafa transmiten más paz que diez millones de piezas de música clásica. Su extraña y propia visión del mundo, tan enriquecedora, nos lo presenta como un lugar lleno de secretos. Él es capaz de encontrar metáforas imposibles e imágenes exóticas y muy tentadoras. Ha enseñado a su mente a girar en una órbita diferente a la del resto de la humanidad, porque él en sí es diferente al resto de la humanidad. Y es el fundador de la Escuela de Bohemia. "

((Y cuántas veces utilizo el adjetivo 'genial'))

Con todo esto, señorinas y señorres, les quiero decir. Hay algo que nos une a todos nosotros (bueno, aparte del hecho de que todos me conocéis a mí y no todos entre vosotros, pero eso se puede arreglar) y es esa genialidad, esa tendencia bestial que nos arranca un poco de estos tiempos y con nuestro empeño nos lanza un poco más allá, a una época atemporal, colapsada por todo lo que podemos hacer, decir, crear, entre todos.

Les invito a fundar 'La Escuela de Bohemia' para hacer justa honra a todas estas conexiones GENIALES. Para darle más sentido aún a toda esta enfermedad mental, nigromántica y bohemia pero, sobre todo, Genial.